Clase de educación ambiental

Comparto un ensayo que no es ensayo, tampoco es cuento, escribí esto para la clase de Cultura y ambiente con la profesora Olga María Bermúdez...

La clase de educación ambiental

Rodeada de paisajes casi intactos, nacida de la tierra y de las plantas, tejido de la palma es el techo; yotojoro, guadua y madera, mezclados con barro se hacen muros, columnas en madera no muy recta de forma que si miras hacia afuera, el marco de la ventana no sea el cuadro; se juntan todos ellos para hacer una maloca que en medio de la montaña es el aula. 

Como hilos que bordaron las montañas, senderos curvilíneos traían niños, venidos de lugares apartados; sus ojos y su piel eran variados, canelas, bronces, blancos y amarillos, llegaron a la clase de ambiente y vieron los maestros bien sentados, el taita, el mama y la piache hablaban en sus lenguas diferentes, tejían entre los tres una gran manta, con hebras de diversas procedencias, algunas de algodón y de chambira, las otras del ovejo y de la oveja.

Las hebras vienen de la tierra dijo el taita, la oveja come hierba lo mismo como plantas, las palmas comen tierra, lo mismo comen sol; ¿acaso no venimos de lo mismo?, mi manta por la tanto es hija de pacha mama, soy uno con la tierra y uno con sus frutos.

Hablando del pasado y del futuro, observan las figuras que construyen, hay rombos, cuadros y zigzag; mis ojos de occidente solo ven eso, más surgen sin embargo tras de ellas, historias y legado para los hijos, el rojo del achiote, sobre ocre del tabaco, el verde de las hierbas contrastan y dan forma, los ojos almendrados si lo entienden, me dicen que nos hablan del dearade, de abia yala, del sol, de las estrellas y las plantas, de abuelos que enseñaron a pescar, de taitas que enseñan a curar. 

Pregunta un niño rubio a la piache, ¿acaso están haciendo una bufanda?, responde con los hilos en sus manos, que hebras van y vienen, se entrecruzan, la urdimbre y la trama son hermanas, hermanas que hacen manta, lo mismo hacen mochila, lo mismo hacen un sayo, un chumbe o un tutusoma.

Es la trama que nos cubre y nos abriga, es la trama que recoge y que transporta, la trama que nos une y que soporta, es la trama que nos habla y que nos guía.

De pronto y sin saberlo habían cambiado de clase, que más que biología era de ecología, seguían todos tejiendo la misma manta larga. Preguntaron los niños -¿qué es la tierra y en ella dónde está el hombre, dónde los animales, qué pasa con las plantas?. Los tres maestros al mismo tiempo sonrieron y tejieron. -Si miras a lo amplio, verás una gran manta, si miras intermedio verás unas figuras, si miras al detalle verás hasta las hebras, no obstante si tu intentas saber de cada hebra, ¿si viene o si va?, ¿por dónde ha pasado? y ¿para dónde irá?, la trama que es compleja te impedirá entenderlo. Y yo el occidental pensaba que Morín hablando de la parte y del todo había innovado. 

La clase continua y se habla del futuro; - No quiero que mis ojos sean los últimos en ver. -Mis hijos y mis nietos igual que mis abuelos, verán las mismas plantas, verán sus animales. -Mis nietos olerán aromas de estas flores, también escucharán el canto de estas aves, esta agua beberán, las nueces comerán; el bosque siempre da lo que tiene que dar, si necesito tres para qué tomo cuatro?.

La manta y las historias se crecen con las horas, los niños toman hebras las cruzan entre ellos, la trama se renueva y preguntan si la manta durará hasta que sean grandes. – Las fibras de la palma estaban bien maduras, las hebras se torcieron, la trama está apretada, las manos han tejido como lo han hecho en siglos, la manta por lo tanto cubrirá mientras sea el tiempo, después no se preocupen, volverá a la que ha sido; la lluvia, el viento, el polvo la trama desharán, las hebras con el tiempo de la tierra serán.

- ¿Y entonces este esfuerzo de nada habrá servido? – dijo el niño rubio un poco entristecido.

-Para cuando la manta su ciclo haya cumplido, tus hijos y tus nietos sus mantas ya tendrán, sabrán tejer sus manos e historias contarán. ¿Aún sientes que el esfuerzo de nada habrá servido?

El taita y el mama los nudos van cerrando, las hebras que han sobrado las corta el piache al tiempo que les dice: -El fin de esta manta será el comienzo de otra.

El cielo anaranjado producto del ocaso marca el fin de la clase, los niños agrupados se cubren con la manta y en un canto preguntan:

- ¿Maestros y mañana qué hay de clase?

- mañana tejeremos una manta

- ¿otra vez será lo mismo?

- Serán las mismas hebras, serán las mismas manos, pero será un día diferente, recuerda que la trama se construye día a día, complejo es el destino, mañana no sabremos que vendrá. 

Como hebras que se abren al final de un tejido, los niños por sus sendas caminan a sus casas, mañana en la mañana veremos otra trama.

Bibliografía

Gómez J. Ortega S. (2007).Biocomercio Sostenible. Biodiversidad y desarrollo en Colombia. Instituto Humboldt.

Bermudez O. (2007). La diversidad cultural y la educación ambiental. Una Experiencia Colombiana. En Gonzalez E. La educación frente al Desafio ambiental Global. Una Visión Latinoamericana.

En el corazón de la crisis planetaria – el Evangelio de la perdición

Ensayo presentado a la Profesora: Olga María Bermúdez, Cultura y ambiente.

En el corazón de la crisis planetaria – el Evangelio de la perdición. Edgar Morín

El presente ensayo parte del texto “En el corazón de la crisis planetaria”, del libro la Violencia del Mundo, me centraré en la discusión de algunos puntos que considero más relevantes, si bien en la mayoría de ellos encuentro gran cercanía con el autor, trataré de analizar algunos de sus planteamientos desde la realidad próxima.

Desde el título Morín plantea parte de su propuesta de solución, se vive una crisis que trasciende al individuo, la ciudad y el estado, se trata de una crisis planetaria, al ser planetaria requiere de una solución compleja, de una visión ampliada, vinculante con todos los miembros de la sociedad; dicho sea de paso que planetaria no equivale a una crisis global.

Morín(2001), dice con razón que ese fenómeno que denominamos globalización no nace en los noventa sino que viene desde el descubrimiento y la conquista, que impuso el modo europeo a una América que ni siquiera su nombre conserva. Si bien desde los 90, la aceleración del modelo impuesto ha aumentado, lo cierto es que para los americanos y más los latinoamericanos, la pérdida de la identidad cultural es un proceso de cinco siglos, frente a un modelo impuesto

Surge el cuestionamiento de si acaso no es analfabetismo el ver nuestro pasado y no entenderlo, el sentir vergüenza de un pasado; el ser indígena o campesino es un insulto, es ser iletrado, da vergüenza el aceptar que las hierbas de mi abuela si sirvieron para el dolor.

Parece que ese desarrollo al que se le atribuía la esperanza de un futuro mejor, trajo consigo una noción de progreso basado en la ciencia, la técnica, la industria y la economía, un progreso que desconoce el valor del conocimiento no científico, que desconoce la diferencia y nos envuelve en un mundo de necesidades impuestas que al no ser satisfechas nos sumerge en la desdicha compartida.

Encendemos la televisión, hacemos zapping, TV española, alemana, estadounidense, mejicana, peruana, colombiana, alegres en nuestro paseo por el mundo conociendo otras culturas, sin embargo los mismos anuncios de carros todo terreno, de la crema reductora, del Iphone, la tecno nos hace estar más cerca pero también nos uniforma, el .com no dice de dónde eres.

Vivimos alegres por la velocidad de la información, de poder estar en cualquier parte, conocer lo que sea, hablar con quien sea, donde sea, Colombia es entonces “territorio Comcel” y sin darnos cuenta somos presos como dice Morín (2001), de la ciencia, la información y la economía, estándares del mundo occidental.

Paradójicamente cuando más conectados estamos, reinan el individualismo, el egocentrismo y la soledad, prima el interés y el desarrollo individual; así nos ponemos la camiseta “Colombia soy yo”, que más más allá de ser una exclamación de sentido de pertenencia a una sociedad, es un acto de individualismo que desconoce que Colombia somos todos.

Así, vivimos el resultado de la vertiginosa globalización que se aceleró en los 90 Morín (2001), nuestras instituciones científicas y tecnológicas en función de de la competitividad y la economía de mercado, Gaviria inicia la apertura económica e inicia la era de la privatización que llega hasta los medios, la información y la cultura. La economía se convierte en la ciencia social del desarrollo y por ende todos los ministros deben ser economistas, no importa si se habla de agricultura o de educación, se debe manejar el estado con gerentes y como una empresa. (Sánchez,2008; Rudas,2008)

Nuestro país se vuelca en la lucha por el acceso a los mercados, exportar es la meta y la economía debe crecer, la tecnocracia continúa y en Colombia se crea la Alta Consejería para la Competitividad y la Productividad, para quienes la competitividad es el resultado del mejoramiento económico, técnico y el crecimiento del PIB, en función de lograr aumentar el valor producido en una hora de trabajo. (Valencia, 2008;Gómez,2008).

Si en los 90 hubiera leído a Morín, no le hubiese echado la culpa de nuestra falta de fe en el futuro y en el desarrollo al grunge, hubiese pensado que nuestros jeans rotos y la decadencia como característica de nuestra generación, eran la forma de expresión de quienes nos habíamos desencantado del desarrollo; los profesores por su parte hubieran entendido que cuando no quise hacer trabajos que irían a la basura, simplemente era uno más del grupo que perdió la fe en el progreso.

Es necesario romper con la noción de desarrollo, pero cómo hacerlo en un país que le apuesta precisamente al mercado, la técnica, la ciencia y la información como los pilares del desarrollo; cómo hacerlo si las cifras indican que vamos bien, el PIB crece y la economía es boyante, cómo hacerlo si la apuesta es a un país de propietarios y un nuevo Colciencias que le apunta a la técnica?.

Frente a la estandarización, la unificación y la falta de fe, surge una oposición, una serie de grupos que desde diferentes puntos del planeta intenta salvar la cultura y la diferencia, en medio de la crisis emerge una nueva sociedad.

Frente a ese desarrollo mecanicista que pasa por alto lo no calculable, los sentimientos, la alegría, la tristeza, calidad de vida, la estética, desarrollo que olvida que junto a la palabra existe la nobleza, generosidad, honor, conciencia, frente a esta idea de desarrollo, Morín (2001) plantea la necesidad de una meta supranacional, de una sociedad mundo. Cuando todos hablan de evolución, Morín planeta la involución el retorno a las fuerzas creadoras, puede que tenga razón y que desde las artes se haya dado el primer paso, la música fusión que rescata las tradiciones, la pintura de Jacanamejoy, eso si descartando a Nadín Ospina para quien es lo mismo Homero Simpson que la cultura Agustiniana.

Puede que ese interés que se despierta por rescatar nuestros conocimientos tradicionales, por escuchar a los mamos y a los taitas de cuenta de esa cultura que no creo nueva sino reemergente

Puede también que esa visión de subdesarrollo que niega los valores de las culturas y tradiciones, esté cambiando, aunque no por las mejores causas, desde ya se advierten los intereses económicos por aprovechar ese saber ancestral para patentarlo o para hacerlo espectáculo de turismo.

Tenemos el software de una sociedad, su infraestructura pero nos falta la superestructura. Morín (2001)

Frente a un panorama tan oscuro finalmente propone un camino, un camino utópico pero fiel a su teoría de la complejidad, “el evangelio de la perdición”, el cual he adicionado al título del artículo pues lo considero el mayor de los aportes, nos recuerda que no debemos perder la conciencia de la finitud terrestre.

Desde el primer párrafo y a lo largo del artículo Morín deja ver su propuesta sobre la teoría de la complejidad, desde el momento en que nos habla de pensar en el planeta, cuando nos habla del problema de la especialización y cuando nos habla de factores emergentes.

Cuando un sistema no es capaz de resolver sus problemas, no le queda más que morir o transformarse, metamorfosis, regenerarse y este es el punto donde la teoría de la complejidad se hace más visible, Morín a partir de principios de las ciencias naturales plantea el cambio del futuro a partir de la autoorganización, autorenovación, llevando a las ciencias sociales una cualidad puramente biológica, tal cual lo hicieron con la tesis de la autopoiética Maturana y Varela (1973).

Desde ese punto de vista, la humanidad siendo un sistema tiene la capacidad de crear algo nuevo a partir de sí, tal cual las células de los sistemas biológicos tienen la capacidad de regenerar.

En su propuesta Morín(2001) incluye otro principio de la teoría de sistemas y es el azar, la incertidumbre, aquello improbable puede ser probable y precisamente allí deposita la esperanza, si bien Einstein dijo que Dios no juega a los dados, Morín sabe que el azar es parte del juego del futuro. Porque estamos perdidos seamos construyamos el futuro improbable. Morín 2001

Hay sin embargo en su propuesta de una sociedad-mundo algo que genera desconcierto, pues luego de hablar en contra de la globalización, de la unificación y las estandarización, propone una sociedad mundo, propone una política mundial o supranacional, liderada por una instancia como las Naciones Unidas cuyas cabezas son precisamente los países hegemónicos que ha criticado.

Habrá que revisar también si el que sea “una sola”, no es otra forma de estandarización y de qué forma esa “una” respeta las diferentes manifestaciones culturales.

Finalmente Morín nos habla de la construcción de una tierra patria y del destino común, dado que los seres humanos tenemos una identidad común, nuevamente la pregunta que surge es cómo construir un destino común a partir de muchas identidades comunes, es claro que cada individuo es en esencia otro sistema complejo per se.

Bibliografía

Jean Baudrillard, Edgar Morín. 2003. La violencia del mundo.

Gómez, H.J. 2008. Retos de la Competitividad en Colombia. Presentación en Foro Biodiversidad y competitividad. FIMA. Consejo Privado de Competitividad. Presidencia de la República

Varela, Francisco J.; & Maturana, Humberto R. (1973). De Máquinas y Seres Vivos: Una teoría sobre la organización biológica. Santiago de Chile: Editorial Universitaria.

Valencia, F. 2008. Biodiversidad y Competitividad. Presentación en Foro Biodiversidad y competitividad. FIMA. Sistema Nacional de Competitividad. Presidencia de la República

Sánchez J. 2008. Apuntes de clase fundamentos de Economía ambiental. I Semestre Maestría en Medio Ambiente y Desarrollo. IDEA . UNAL

Rudas G. 2008. Apuntes de clase fundamentos de Economía ambiental. I Semestre Maestría en Medio Ambiente y Desarrollo. IDEA . UNAL

La relación hombre naturaleza desde la semiótica de Sweeney Todd: El Barbero Demoníaco de la Calle Fleet

A continuación un fragmento de mi ensayo final de la materia Fundamentos Socioculturales del PMAD

El arte clásico tenía que reproducir una forma determinada, lo real, y sus imágenes podían identificarse con la idea del artista; el arte romántico tenía que representar o más bien indicar el infinito y cosas intelectuales, y veíase obligado a inspirarse en un sistema de símbolos tradicionales y de parábolas bellas... La imaginación realiza esfuerzos increíbles para expresar con imágenes materiales lo que es puramente intelectual"

H. Heine

Cuando se llega desde las artes[1] a una maestría en ciencias, no se derrumban muros de ladrillos cuadriculados, se le agregan colores y geometrías al caleidoscopio con que se ve la vida; no podemos perder nuestra esencia y buscamos en las sociales, la historia, la antropología y la ecología, esa pauta que nos conecta con la ciencia, entendemos ese vínculo que históricamente nos negamos, el vínculo entre hombre y naturaleza, que va más allá del plano cartesiano.

El arte y la ciencia, para muchos polos opuestos en la historia, son constructos humanos para entender al hombre y la naturaleza, son nuestros modos de interpretar y comunicar ese entendimiento. Esa división desde lo teórico que incluso se mantiene hasta hoy, ciencia lo demostrable, arte lo sensible, no puede ocultar el estrecho pero intangible vínculo que subyace entre las dos.

Desde las pinturas rupestres que mostraban escenas de la vida diaria del hombre cazador, las posteriores representaciones egipcias, mayas, aztecas que hablan de su organización sociopolítica, incluyendo a la naturaleza en su contexto, saltando las épocas en las que aparece la perspectiva, la luz y la sombra, incluso el renacimiento, hasta llegar al expresionismo, el impresionismo y el cubismo, el arte se ha apoyado en la ciencia y viceversa, nadie puede negar que Monet y Van Gogh ya tenían claro que el todo no es igual a la suma de las partes.

Dando un nuevo salto llegamos al cine, que nace cuando la ciencia entiende la forma en que percibimos el movimiento y los medios para engañar nuestra percepción, surge un nuevo medio de comunicación que la ciencia comparte y que los artistas ven como una nueva forma de expresión; como en la pintura pronto el cine deja de ser una simple imagen, supera los límites de la representación y se convierte en un arte reflexivo.

Sweeney Todd: El Barbero Demoníaco de la Calle Fleet, aparece en la cartelera justo antes del inicio del primer periodo académico de 2008, es una historia que se desarrolla en una Londres gris y lluviosa de chimeneas humeantes en la que un barbero que vive feliz con su familia, es desterrado y vuelve años después para vengarse, haciendo de su silla una máquina y de su cuchilla una jueza, uniéndose a la señora Lovett para hacer empanadas con la carne de sus víctimas.

Esta película se mantuvo como referente desde las primeras clases en las que el profesor Tomas León hablaba de la relación hombre naturaleza según Ángel Maya, en las clases del profesor Ardila sobre el hombre que domina la naturaleza y los anillos del territorio.

Parte del Ensayo presentado en primer semestre de la Maestría en Medio Ambiente y Desarrollo, para leer el ensayo completo haga clic aquí.

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[1] Diseño industrial hace parte de la Facultad de Artes de la Universidad Nacional de Colombia

Eco gomertos

Foro de agrobiocombustibles, edificio de posgrados Universidad Nacional de Colombia.
Minifalda, media pantalón roja que contrasta con el gris a cuadros del resto de la pinta, corte de pelo grafilado (1), zapatos de color rojo, gafas en pasta gruesas (2) y la infaltable mochila…

• Profe, profe tengo una pregunta….
• El profe: - muchachos eso es todo….
• Mmrica no pude hablar y era algo superimportante…
• Mmrica, que tema ese de los biocombustibles, es que dejarán de sembrar comida para cultivar etanol.
• Uichhh si Mmrica pero es que la situación es tesa, si viste en RCN hablar al Ministro, el calentamiento global llegará a Colombia...
• ¿Dónde dejaste el carro?…
• ahh es que cambié ahora tengo una Toyota Prado Ego 3600 cm3
• A propósito de Toyota, cagada la situación laboral de los chinos… les pagan una miseria
• Si cagada, viste mis zapatillas Rebeka (RBK).
• Óyeme que apartamento tan hermoso, desde aquí en los cerros se ve toda la ciudad y tienes ahí no más el bosque….
• Si y tú qué Mmrica ¿al fin te compraste muebles nuevos?
• Claro son en caoba macizo, me garantizaron que no era laminado ni aglomerado…
• Aihh si cómo vamos a apoyar las multinacionales de plantaciones… ponte algo de Silvio, de Chocquibtown o de Bajo Fondo para relajarnos….
• Si también me gusta la música fusión o el chill out, es que rescatan nuestra cultura o no?
• Seguro Mmrica, claro que sí es para relajarse, prefiero quedarme una hora bajo la ducha….del pwtas o no?

Pasean por los foros, por los ministerios, por las universidades, tienen una posición reaccionaria, malditas empresas, maldito estado, maldita guerrilla, malditos paras….Usan chaqueta de capota, jeans y tenis, no corbata nooo, critican las concesiones de parques mientras comen en ellas, comen en buenos restaurantes, se preocupan por la sociedad.

Se trata de un nueva generación mezcla de mamertos y gomelos a los que he denominado gomertos, y por el auge del tema ambiental ecogomertos...

Fernando Londoño puede estar tranquilo, los comunistas de ayer no son los ambientalistas de hoy.

(1)Término usado por Humberto para describir el corte de pelo hecho con cuchilla en el que todo queda desordenado, queda feo y cobran un resto.
(2)Sé que se llama polímero pero es que mi mamá le dice pasta y con ella no peleo…

Nuevo parque temático

Me ha llegado una noticia que quiero compartir con ustedes pues es fundamental para mi tesis. Bajo la consigna “cada quien tendrá lo que se merece” se dará el primer caso de distribución justa y equitativa de beneficios en turismo.

Se trata del lanzamiento de un nuevo parque temático, llamado Paraca, la ubicación será una sorpresa pues aún no ha salido el fallo de expropiación y le falta mucha reparación…

Hay un problema con los suelos pues el PHmetro digital (los dedos de Minarias) indica que la mayoría de suelos son ácidos, lo que requerirá una gran inversión de grandes empresas con experiencia en desarrollo sostenible…

Dicen sin embargo que contará con las más deslumbrantes actividades de recreación, habrá tirolina, pain ball, ruleta rusa, ciudad de fierro; los niños por ejemplo a cambio de las escondidas jugarán a los desaparecidos; jugarán también Kong Reso, una especie de monopolio en el que tío rico es reemplazado por Mr Kuso, y se lucha por la expansión de dominio, a medida que pierden los jugadores dejan la silla vacía…

Habrá también espacio para el agroturismo, con extensas zonas de policultivos: palma africana, remolacha azucarera y pino de Oceanía donde los visitantes podrán interactuar con…con …bueno no sé con quién porque los campesinos se fueron…

El ecoturismo no será excluido, habrá senderos y torres de observación pues hay especies que se creían extintas: águilas negras y macacos…

Un hecho destacable será el uso de energías limpias, se usará energía solar para los trenes no, perdón las sierras eléctricas …

Como siempre dicen que se trata de una idea copiada y que el nombre es fusilado pues desde hace años existe Farc-aca que se dedica a la educación ambiental, campamentos de aventura y esnoturismo, y que incluso ya tiene sucursales en Ecuador.

Confusiones rusas

Cuando llegué pensé que se trataba de la clase de arte en la cual más que hablar en ruso me pintaban en ruso, para mí se trataba de una obra de Wassily Kandinsky, su nombre:

Gato con corbatín y con la mirada caída:

Y es que en mi memoria tenía la siguiente imagen guardada…

Con la aparición de los signos caí en cuenta de que se trataba de la obra de G. Rudas:

Optimo paretiano en externalidades

Luego Ardila nos dijo lo que para Bateson es belleza y entendí un poco más de economía ambiental

Fuentes de las fotos e imágenes:
www.ahijadomagico.wordpress.com
Rudas Guillermo.

Mapa Mental sin GPS....ni brújula

Este es el mapa mental tengan paciencia porque se demora en cargar... si lo desean para verlo más grande y mejor hagan clic aquí



Fuentes de las fotografías:
www.unal.edu.co
www.javeriana.edu.co
Universidad del Bosque
www.eumed.net
www.euskonews.com
www.unbosque.edu.co
http://latesisdejenni.blogspot.com/
www.parquesnacionales.gov.co
www.coltevision.com
www.presidencia.gov.co

Por qué Sin ismos

"yo ya no pertenezco a ningún ismo, me considero vivo y enterrado" dijo don Fito...

Los ismos constructos humanos que pretenden ordenar y explicar el mundo, así el comunismo, el socialismo, capitalismo, fachismo, ansían una conclusión antrópica de qué hemos hecho y dónde estamos, los ismos generalmente conducen a los conflictos.

Escuchas a Ardila G. y como él te cuestionas si los constructos son reales?, acaso es solo una imagen, una imagen que pretendemos compartir, te preguntas ¿este es el final?, y si este es el final con esa diversidad de ismos no hay un solo final…

Existe también el egoísmo, el paternalismo, y hasta el humanismo, palabras, símbolos, “resúmenes del discurso. Ardila G.”; escuchas a Cabrera A., y al igual que ella te preguntas si acaso cuando lo haces verbo no se convierte en falacia, “si eres capaz de explicarlo ya es mentira”, (creo que se basa en algún tipo de ismo, quelehace la cito a ella, prefiero su nombre al cabrerismo).

Acaso Colombia no vive esa dicotomía Uribismo o terrorismo, a pesar de que hace más de un siglo los gringos nos quitaron el istmo…

Sin ismos es un juego fonético, los ismos como cinismos.